不知道為什麼，我的付出遠遠多於琴書和思滢，可是再次狂歡後，兩女反而力不能支，很快就沉沉睡去，而我卻輾轉反側、夜不能寐。
身邊女人慵懶的身體若綢緞般光滑、柔嫩。黏稠濕漉的慾望在蛇一般扭曲的床單上瀰漫着情慾特有的味道。
房間裹的一切在隱隱綽綽、蒙胧透灑的夜光中像是要飄浮起來。
我深深地歎口氣，起身輕手輕腳擺脫正若兩隻八爪魚一樣纏繞着自己的兩團雪腿粉股。身邊的女人呢喃着，翻過身，又睡着了。沒聽清她想說什麼，女人微微的酣夢中的喘息聲與正在牆壁上滴滴答答響的鐘聲，奇異地交織在一起，有着說不出來的味道。那感覺好似一根羽毛，輕輕撓着我的鼻子，有些癢。
我彎腰下了床。月光正從窗外一片片飛來，彙在一起又像是水在流淌。這個世界也許隻在此時才會有點清澈。從床頭摸起一卷衛生紙，橫着撕開，抽出長長的一塊，用手拿住，小心翼翼擦拭身上黏黏的液體。
擦完後，一揚手，把它扔出窗外。石頭可以扔出很遠，因為它有點重；而這團沾滿愛液的廢紙卻因為太輕，所以隻能是掉落於屋檐下。
我無聲地笑了笑，沒別的意思，隻是好玩。深深吸了一口氣，這就是生命？
有些滑稽。
清涼淨爽的空氣很好，從皮膚上滑過，總令人有着隱約的快感。我轉過頭，仔細打量着正在床上酣睡的兩個女人的身體。女人們的身子很白，微微泛光，象兩大團棉花。靜靜地看着，我恍若置身於一場巨大而又香甜的夢中……
窗外，明月高懸，夜色安靜而清幽，隻有乳白色的清冷月光傾瀉下來，罩得整個大地升起一片撩人的氤氲。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.blog）
我沉溺在這夜的神秘氛圍中。我相信那亘古不變的清輝，一定會給予我更多的思索與啟迪，使我悟到生命更深層的意義。
“……清夜無塵。月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。歎隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂儘天真。幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一溪雲，一雙璧人……”
我認真地思索：生活是什麼？
是精致的花還是糜爛的深淵？生存的焦慮，慾望的兇猛，靈魂的掙紮……它們渴望宣泄，它們也都很悲傷。
性是什麼？愛又是什麼？
“身”常讓“心”糊塗，身體牽引着自己的心靈在物質的漩渦中蹒跚前行，總是無法搞清楚自己真正想要的是些什麼。但有時夜裹醒來，淚水總是莫名其妙地沾濕枕巾。什麼時候才能聽得見那像根羽毛般輕盈之心靈的呼喊？
想飛，飛到蒼天的背後去。天空這個絕對的存在，亦將遠去。飄然浮起，在沒有微風與空氣極大的虛無中，自在地飄浮，飄浮着的不再是血與肉，不再會是那具可憎、可惡的臭皮囊了啊。
冥冥腦海中一個形本無質的自己，從這蒼茫大地上飄起，不着一力，勘破生命的本義，勘破生與死的謎。
飛起來，飛至九天之上。在那九天之外的混沌中領悟着宇宙。生生不息，不悲不喜。天不是天，人不是人，不奢求什麼天人合一，不求什麼本我的真如。佛本也是人，不過居於九天間。在九天上觀佛，佛已臻下乘，禁什麼慾，說什麼岸，道什麼苦，其實都是一閃念。隻有這極大的混沌，才是生命之所以能來，且定要回去的地方。
“天道永存”所謂“道”是天地萬物的本體或本原，是存在之根據。它是永恒的真、善、美；在認識論上，“道”是超越常規認識的目標；在價值觀上，“道”是超凡脫俗的崇高境界；在本體論和宇宙論上，“道”是萬物的始基和宇宙演變的依據和整體。
金嶽霖《道論》曾經說：“中國思想中最崇高的概念似乎是“道”所謂“行道”、“修道”、“得道”都是以“道”為最終目標。思想與情感兩方麵的最基本的原動力似乎也是“道””
“得道”便是永恒，“得道”便是超越，“得道”便是生命常青。“道”是生生不息的，具有永恒的活力；而個體生命是有限的、短暫的；隻有“求道”、“修道”而後“得道”那麼個體生命便會超出有限性而獲得永生。當人經過修煉，主要是通過超越常規認識，而達到與“道”溝通甚至能與“道”一體化時，人就能在“得道”中達到永恒。如老子所言……“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”（十六章）就是說，在人“得道”即“知常”以後，縱然身亡，其精神也會與“道”一起常存：永垂不朽，即所謂“道乃久，沒身不殆”也。
“道不可言，言而非也”故而“道可道，非常道”或者說，這是因為，“道”是普遍存在的，無間不入，無所不包的，一旦對強行對“道”作了明確的規定，“道”的本來麵目就要被歪曲了。
“道在器中”“道不離器”“道”生成萬物，又作為大地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中。
換言之，普遍性的“道”寓於一切特殊事物之中，世界上沒有脫離具體事物的“虛懸孤致之道”但道不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，不能靠感覺器官來體認，也難以用普通字詞去錶達，隻能用比喻和描述來說明它的存在。我們隻能夠對“道”的各種錶象，功能進行描繪，對它作隱喻式的錶述，同時又處處運用它來說明自然和社會的變化和髮展。
所以，求道不能單憑感官目睹，關鍵還是要用心去領會和體驗。人隻有通過直覺，才能體悟來“知道”、“得道”、“體道”從而通達本質與真理之域。
中國傳統的修煉方法強調在致虛守靜、無思無慮的狀態中，與天地之道相契合，通過直覺的方法獲得對世界本質的體認。這一切，形成了重綜合、重直覺的思維模式和致思途徑，即用“致虛極，守靜笃”和“清心寡慾”的一套神秘的、尋求頓悟的方法，去認識諸如“道”、“誠”一類難以用經驗語言明確錶述的範疇，認識心、性、人、天合一的哲理，體驗“用中而後執偏”的“中庸之道”等等。
莊子曰：“體道之法，其一為“心齋”將心志凝聚為一，不用耳朵去聽而用心靈去感應，不要用心靈去感應而要用氣去感應。因此達列虛空的狀態，就是“心齋”其二為“坐忘””
“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”
（《莊子。大宗師》忘掉了肢體的存在，摒棄了才智思辯，好像身心部不存在了，進而與“大道”融為一體。
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