羅武參加“性派對”時，總喜歡跟他的女搭襠講述一個“孝道”的故事，而且他總是說得很認真，讓女的也感受到他對這種“孝道”的不滿和反抗。然後，他就可以為自己的行為找到了某種理論上的依據似的。
但是，有時，女的對他講的故事不感興趣，隻是要跟他MAKELOVE（做愛），如果這種情況發生，羅武便覺得對方沒情調，當然，他不會把這種想法錶達出來。畢竟隻有一夜的機會，大傢在一起就是緣份，至於其它的，沒有共同的語言，不說也罷。
羅武覺得他參加“性派對”就是對傳統中國“孝道”文化的一種反叛。他和妻子謝雙依決定不要小孩——這是最犯忌的，“不孝有叁，無後為大”。
但羅武和謝雙依不管這些，隻要兩人世界。雙方的父母都健在，但並不對他們盡太多的責任和義務，因為他們自己也早早地從傢庭裡分開了，親情對他倆而言，並不強烈。
“重要的是我們自己要快樂！”羅武不停地強調。
這種神經質似的重復本身就反映他內心其實也很矛盾，他不過是不斷地重復同一話、同一的行為甚至同一的語氣或姿勢來證明自己的對傳統的某些東西的不耐煩，或者是試圖要忘記什麼——那些曾經對他的心靈構成傷害的東西。
溫尼、桂妞以及其他的女性都聽過對羅武講述的關於“虞舜孝敬”的故事。每一個女人聽了後，都覺得羅武對歷史很有一套，但私下裡有時一談起，才發現羅武講述了同一個故事。
當然，這樣的故事是百講不厭的。
羅武常常坐在床沿上，對躺在床上的女性慢條斯理地講述道——
虞舜出身低賤，幼年喪母，父親瞽瞍是一個盲人——因為“瞽瞍”這兩個字很生辟，羅武經常用一條小紙條將這兩個字寫出來，並重重地念一遍，有時女方也會跟着念一遍。羅武衣兜裡總是有一些小紙條和至少一支筆的。羅武接着說，年輕時，舜是有名的孝子。父親卻隻知寵愛後妻和後妻的子女，對舜很壞，並經常打罵舜。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.blog）
後母還想殺死他，她帶來的孩子更是常常欺負他。
但舜還是一片真心孝敬父母，愛護弟妹。
堯帝聽說舜的孝名後，很想考驗他是否能夠任勝繼位權，就把自己的兩個女兒嫁給了舜，又叫自己的九個兒子和舜生活在一起。
堯帝還封給舜的官職，以考驗他的才乾。
雖然做了堯的女婿，舜在傢中的處境並沒有改變——羅武有時就借機發泄一下對當今社會當官的不滿。
女人有時煩，就要他講快點。
羅武就笑笑，繼續講，說舜的傢人竟然想害死他。
一次，他們叫舜幫助修理谷倉，等到舜登上倉頂時，卻撒梯放火，想燒死他；又有一次，他們叫舜幫助淘井，等舜下去後，他們卻投石填土，想活埋他；還有一次，他們請舜喝酒，想等他喝醉後殺死他。
但在妻子們的幫助下，舜每次都死裡逃生。
羅武引用孟子的話說，舜明白自己在傢庭中悲慘甚至危險的處境，每次傢人設計要他的命時，他明知兇多吉少，妻子也勸他不要去，但他還是去了。
這是為了一種孝道，舜別無選擇。
講到這裡，羅武會習慣性地對女方對這種孝道的看法。女方一般說不出所以然，羅武也無所謂，自己發一通感慨，並引伸出其他的故事。羅武說，中國民間流傳許多這種行孝殺子的故事。
在《二十四孝》中有一個“為母埋兒”的故事：“漢郭巨，傢貧，有子叁歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。兒可再有，母不可復得。妻子不敢違巨。巨掘坑叁尺餘，忽見黃金一釜。上雲：天賜孝子郭巨，官不得取，民不可奪。”
這種文言文由羅武讀出來，使人有一種時光倒流的感覺。女人大多聽不明白，羅武便又得細細地解釋一遍。
羅武還說，遇到飢荒年月，“殺子”的事更加普遍。
“殺子”在中國人集體經驗中是很突出的一件事。也許有人說由於物質不足的原因，但為什麼不殺老人？
羅武自問自答道：正是“孝道”將“殺子”的“漢文化”合理化了。
因為，按照儒傢標準，舜是孝的典範，“為母埋兒”中的郭巨想是也是孝道。但他的行為卻是對兒子的生命的構成威脅。
“父母殺子”與“子女為父母作犧牲”是一個事情的兩個方麵。
在艱苦的環境下，子女就更不能讓父母因為自己而受苦。子女應該為父母的幸福而犧牲自己的幸福，將外在的文化要求內化為自覺的行動。
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