在民間傳說中，有許多這種故事，情節越殘酷，自毀性越大，越受到稱讚。
羅武越說越激動。
比方，在《二十四孝》中，一個八歲的孩子為了防止蚊子咬他的父母，甘願讓蚊子咬他自己。又比方，孝子王祥受後母虐待，但當後母想吃魚時，他卻“臥冰求魚”。
再比方，一個孝子聽從醫生的指示，嘗父親的糞便，以判斷父親的病情，當得知老父病危時，他祈求上天讓他去替死。
等等，等等。
羅武斷然道：行孝意味着維護父親的權威地位。舜得不到傢人善意的理解而是敵意的拒絕。可正是敵意的拒絕突出了孝行的偉大。
行孝意味着子女的一切行動都要為父母的幸福着想。
一方麵，子女應該努力爭取生活上的成功，以給傢庭帶來榮耀。
另一方麵，在特定條件下，孝子要違背父母的意願，如果這種不違背就會造成對父母不好的後果的話。
比方，舜的父親想殺他，但他一次次逃走，因為如果不這樣，他就會使他的父親更不配當父親。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.blog）
羅武又引用孔子的話說，當父親發怒要打人時，孝子應該保證自己的身體少受傷害。
因為“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經》）
如果父親對子女體罰太厲害，也有違父慈的倫理，所以，躲開父親的體罰是有利於父親的形象的。
由此可見，孝道代錶了中國傳統文化不平等的權力結構，行孝的結果有時並非天倫之樂，而是人間悲劇。“孝道”是以權威主義道德觀為特征的社會化模式的主要基礎，其負麵的結果是造成個人情感與角色行為相分離而可能造成父子關係中出現情感疏遠、緊張和敵對等問題。
絕對的父母權威造成中國兒童情感上暴戾、與父親疏遠，害怕權威人物，麵對權威指示采取沉默、否定或消極抵抗的行為。
肉體上的“殺子”錶現在各種激烈的“自毀”行為，而內在的思想控制因為扼殺了創造力，這樣，又導致了精神上的“殺子”……
“行了，我的大學者！”女方有時聽不耐煩了，就打斷羅武的話，“你的大道理像是在跟我上課似的。可我們今晚的課不是講‘孝道’問題吧？”
羅武立即說，“正是因為我講清了上麵的原因，所以，我就可以輕鬆在麵對你。可以使我們的行為變得合理而有意義，不然的話……”
但羅武的嘴巴已經被女人的手封住了：“行了，我不要聽那些了。我要的是你……”
燈也熄了下來。
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