“性派對”的動態走勢由每個行為者的精神衛生決定的。
而精神衛生的錶層恰與道德價值相接壤。
吊詭的是，這些“都市異類”口口聲聲要將“意義”、“道德”、“歷史”和“價值”等大寫名字從他們的字典裡無情地“清理”出去，可骨子裡，他們仍然踯躇於傳統文化的邊緣地帶。
因為，作為衡量個體“衝動符碼”的“價值”，它可以被解釋為一種類化的、錶示慾求與否的態度中的核心成分，並在長遠的基礎上引導行為細節指向優先於其它的目標。
一個人的價值係統一般包含有不同水平的價值，是動態性的，它依憑時勢的波動設計出不同的定位測量指數。
“性派對”的核心字眼是“性”，這是個人價值係統測量指數的定位標籤。
“派對”隻是實現“性行為”的方式或手段，是過程，而不是目的。
從“手段”到“目的”的過程中，行為者的“態度”決定着享受“性”樂趣的精神向標。
而個人的“態度”是緊密與“價值”聯係在一起的。
由於“性”的特定內容和它在人格建設的結構中具有比價值更為邊緣的特質，而態度則是關於人、事物和情境的信念與情感的相對持久的組織結構，因此，“性派對”的行為態勢使人傾向於以某一特定的方式做出隱秘反應。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.blog）
就行為者而言，“性派對”反叛的鹄的是根深蒂固的權威主義。
權威主義作為中國超穩定結構的復雜的傾向模式，具有強烈的意識形態傾向，標志着高度的慣例性、迷信、侵犯性、思想僵化，屈從於權威和其他特征。
與權威主義相對應的就是魯迅先生所批評的“矮人主義”，這是形成國民劣根性的要因之一，它說明國人的心理態度不健康，精神衛生不潔淨。
而心理態度與精神衛生緊密相關的叁個詞就是：卑、妒、偏。
內部平衡失調和以偏見待人均屬於精神不衛生的因素，是上述叁個詞的具體錶征。
在傳統的儒傢文化中，孔子提出了一套保持精神衛生的原則，它包括“慎獨”、“致中和”、“素位而立”、“存忠恕”，“行叁達德一智、仁勇”。
精神衛生的要旨是，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
“性派對”的行為者之所以被視為生活在各自虛擬的鏡相中，是因為他們覺得自己已經實現了精神衛生的叁大要旨，因而他們堅信自己的行為是健康的，是不應受到指責的。
“弱者的對抗”：“性派對”的行為策略
“性派對”行為者的自欺，或者欺人，錶現在他們雖然生活在大都市中，卻沉湎於“小圈子”、“小團體”，對整個都市有一種“弱者的對抗”式的悲怆，同時，也是對高密度人口的不能容忍。
心理學傢曾將人口密度分成兩種指標：一種是指每個居民所能利用的平均空間大小指標，它是與社會經濟狀態低下相聯係的其他生活應激密切相關的；另一種（與人合住）和應激有關，意指應激的來源可能是人際關係衝突而非空間不足本身。
大都市多人共住的居民為了緩解生活在擁擠條件下所獨有的應激反應極具彈性。
珍視傳統的文化標準，人與人合作並和他人友好相處的人，遭遇到的衝突很小，精神病障礙也會少見。
然而，在擁擠住院處的居民如果采取個人主義、自以為是的價值觀以及隻為個人的快樂奮鬥，則會遭到更多人際間的敵意與懷疑，也很可能產生身心病症和激越性抑鬱。
“性派對”行為者既是對擁擠空間的抽身與回避，又是以高度的自覺和低調維持個人在社會中仍然受到應有尊重的虛榮心。
這恰恰反映出他們的高度“警懼”，並時時根據壓力與自我強度來預測自己的精神衛生。
他們過着極端生活，卻又顯得與世無爭，似乎將工作、學習或人際關係等所造成的緊張壓力都通過“性派對”的方式統統化解了。
從心理學上分析，壓力是應激的來源，而自我強度是抵禦應激的緩衝因素，當內外壓力超過自我強度時，就會發生精神衛生問題。
自我強度包括一個人對應激的耐受、解決問題的能力和得到社會的支持。
一個奇特的現象是，大多數中國人，當相信自己的“不舒服”主要是由於心理方麵的問題時，他們均趨於向傢庭和友人尋求支持，而完全不尋求任何專業幫助，與西方文化大為迥異。
中國人的“都市綜合症”主要錶現在衰弱和疲勞、緊張和焦慮、睡眠不足、“空虛”、頭痛等，對這些問題的解決大多人實行各種自助措施。
當問題持續變得嚴重，而出現“空虛”這種情況，大傢仍然求助於自己原來的社會網絡，也就是他的朋友和傢庭。
正是這些“病症”和社會境況，為“遮陽部落”賴以“生存”提供了“對抗道德指責”的憑藉。
同時，都市化社會裡，住房短缺、移民、浪漫主義的愛情觀、婚姻的易碎性、個人主義和享樂主義以及婦女要求更大的獨立性，為“遮陽部落”拓寬精神和物質的雙重空間提供了原始動力。
中國傳統文化強調自我控制、情感上的自我依賴和能經受挫折，這些常常被作為抵禦應激和精神疾病的可能來源而加以鼓吹。
正如有人分析的那樣，中國病人很少陳訴焦慮、抑鬱和心理問題，有外國心理專傢建議以“軀體化模式”來解決中國人如何對付不快樂的情感和情感性疾病。每當惡劣的情緒狀態開始呈現，中國病人及其傢屬總是不加區別地用一些非專業化的名稱稱呼這些情感，通過縮小或者否認、分離和孤立錶達，甚至以“軀體化”觀念加以取代等方式將這些情感壓抑下去。
“性派對”的行為者對“軀體化”的錶達不是停留在口頭或觀念上，而是付諸行動，這是他們與目前百分之九十九的中國人的生活態度之分野。
這些人的行為詭秘和態度低調正是他們在強大的傳統文化壓力下所錶現出來的應激策略。
“因緣文化”：“性派對”的外在張力
中國人在談到人與人以及人與物關係的境遇時，一個重要的歸因或許體現在“因緣文化”的概念裡。
“因緣”這一概念起源於佛教，認為人的一生因緣前定，都是命運或“無形之手”的有意安排，是受外部控制的。
作為一種穩定的外部因素，“因緣”有維持人際關係和諧的功能，它把關係的成敗和人與人的境遇都歸於非個人的神秘力量，本人或他人因而剔除了為後果承擔責任的內疚感。
這樣，“因緣”保護了當事人，保全了他的麵子，也保全了別人的麵子。它有助於當事人將“行為”合理化，減輕了自責和責備別人的情緒。
信仰因緣是一種心理防禦機制，有益於精神衛生，但過分依賴這種信念就會妨礙人去主動應付現實，增加了人的惰性慣力。
因此，“因緣”也可看成是一種不穩定的因素，它會隨個人或社會的努力而變化。
“性派對”的行為者對“因緣”二字有着持續的熱情。每當參加“派對”而與人交往時，特別是接納某對或某個新人為這個“特珠傢庭”的成員時，大傢就認為這是“有緣”。
同時，他們如果“派對成功”，雙方都會覺得有緣，因而特別珍惜，共同營造出一個浪漫溫馨的環境，解除了因為陌生而帶給心靈的障礙。
如果有什麼意外就說是沒緣分，這樣減輕了自責。
比方，如果派對的雙方都在“一夜激情”後彼此都很滿意，但又不可能在隨後的日子裡經常可以潇灑同居，他們就說“隻有一夜的緣分”，不要強求；如果雙方感覺不好，也是前世“孽緣”所致，是互欠的“債”，到這個時候才能“償還”。
可以說，“因緣”二字像一根紅線，有着強大的韌性、耐力和穿透力，它向每一個具有同等價值觀的人伸出誘惑之手，並將每一個已經進入“城堡”的居民緊緊地拴住。
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