應該說，躺在男權文化祭壇的是血淚斑斑的“貞節牌”，“性派對”行為者顯然將它從高堂上取下來，砸得粉碎！
“餓死事小，失節事大。”貞節比生命還重要。這句話判處了多少“失節”女人的死刑，讓多少優秀的女性沉入屈辱的“冤河”！
有人分析說，“叁代”以前是貞節觀念的史前期；春秋戦國為貞節的萌生期。此時，開放的性風俗被視為淫蕩，尤其是女性的性自由完全被取締，兩性關係受到禮教的嚴厲控制。
中國先秦流傳有“古婚制”，對“貞節”二字小心又小心。男女成婚必須經過六道程序：納采，問名、納吉、納征、請期、親迎。
納采，就是男方傢長找媒人到女方傢裡去提親。
問名，指男方傢攜帶禮物去女方傢請問女孩子的名字與生辰八字，以便於回去在宗廟裡正式佔蔔，看一看兩個青年人的命相是不是相合。
納吉，就是當男方在宗廟裡舉行的佔蔔得到吉兆後，備禮物遣人去女方傢裡報告佔蔔的結果，準備正式與女方聯姻。
納征，則是男方傢向女方傢贈送厚禮，兩傢正式訂婚。
請期，是指男方傢通過佔蔔訂下結婚的日期，征求女方的意見。
親迎，就是到成親這一天，男方到女方傢裡迎親。（看精彩成人小说上《小黄书》：https://xchina.blog）
從這個“古婚制”可以看出，婚前男女是沒有見麵的，所有的事都是由中間人去奔波，為的是讓“貞節”在新婚之夜得到驗證。
從此，“貞節”二字變得癒來癒沉重。
秦漢到隋唐以前為貞節觀念的真正“確立期”。在此期間，“貞節”觀念不僅問世了，而且還上升為一種佔統治地位的官方思想。“忠臣”與“貞女”並稱。秦始皇統一中國後，大力整饬性道德，鼓吹“從一而終”。隋唐到清，是“貞節”觀念的成熟與鼎盛期。自隋開始，就有“五品以上妻妾不得改醮”以及“立格九品妻，無得再醮”的官方要求；唐代則成為“縣主有子而寡，不得再嫁”；元代更嚴：“叁十以前夫亡守志至五十以後，晚節不易”；明朝在此基礎上，又設立了“凡婦人因夫得封者，不許再嫁”的“定式”。
至清代，則鼓吹“室女守貞”，要吹捧殉夫的“貞烈”為“仁至義盡”。
從文化生長的土壤上來看，宋代理學的興盛是“貞節”觀念獲得理論支柱的重要時期。
前麵講的程伊川所謂“餓死事小，失節事大”就是這種理論的代錶。
他還主張男子不能娶寡婦，“凡娶以配身者，若娶失節以配身，是己失節也。”
這樣，使女子在不可“更”二夫的同時，又添了一層新的束縛——它由男性來完成。
是宋儒理學最先提出“未婚守節”的概念的。這樣，使婦女提前進入“貞節”的樊籠。
而這種事，跟一些女性自身的“不覺悟”也有關：即迎合男權文化，自願成為其中的殉品。有人還用“殘體自傷”的誓志行為來為“貞節”高唱讚歌呢。
例如，戦國就有梁國寡婦高行，拒聘不改適，以刀割鼻明志。自此，仿效者眾，週鬱妻戳鼻，魏溥妻割耳，王凝妻斷臂，曹文叔妻刈耳又割鼻，清人方啟祥妻為錶“不二”決心，竟在臉上刺下“守制”二字，使“貞節”二字帶上了一股濃烈的血腥味。
正如“性派對”行為者桂妞所尖銳指出的：“這些可憐的‘女英雄’隻知道傷殘自己，為什麼不把男人的‘根’割下來呢？”
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